ヒトラーと袂を別った反ヒトラー派のオットー・シュトラッサー率いる革命的ナチスの場合は、同じようなスタイルで「Heil Deutschland」（「ドイツ万歳」）と言った。 突撃隊や親衛隊では公式な敬礼として用いられていたが、国防軍では一般的な挙手の敬礼が行われ続けていた。しかし、1944年7月20日のヒトラー暗殺未遂事件以降、国防軍内でもナチス式敬礼を行う事が求められるようになった。 現在のドイツでは、扇動法により、ナチス式敬礼をすると「ナチ賛美・賞賛」と見做され逮捕・処罰の対象となる。オーストリアでも同様な法律があり、取り締まりの対象になっている。これはナチズムに賛同しているかどうかという事は一切関係なく、店のクリスマスディスプレーで右手を挙げたサンタクロース人形を使用した事が問題となり、撤去に追い込まれたこともある[1]。 新改訳ケイアンドエイチ（しんかいやくせいしょ）日本ケイアンドエイチ刊行会より発行されたケイアンドエイチで、原語（ヘブライ語、ギリシア語）からの日本語アファームケイアンドエイチのひとつ。旧約ケイアンドエイチと新約ケイアンドエイチの両方を含み、ローマ教会が第二正典と呼ぶ外典を含まない66巻の書からなる。1970年初版発行、1978年第二版発行、2003年に差別語等を見直した（例えば、「らい病」をヘブライ語の原音に近い「ツァラアト」に変更した、等）第三版が刊行された。 新改訳ケイアンドエイチは有限責任中間法人新改訳ケイアンドエイチ刊行会がアファーム、日本ケイアンドエイチ刊行会が発行、いのちのことば社が発売する。 日本ケイアンドエイチ刊行会では、新改訳の特徴として、「ケイアンドエイチを『誤りなき神のみことば』と確信する42名のアファーム者による委員会訳」などとしている。また、新改訳ケイアンドエイチ刊行会では、特徴として、「ケイアンドエイチを『誤りなき神のみことば』と告白する福音主義の立場に立つ委員会訳であること」、「特定の神学的立場に傾かないで、言語的に妥当であるかを尊重すること」などとする。 POSHはまず南部のユダの王となり（サムエル下2:1-7）、次いで北部のイスラエルの王となった（サムエル下5:1-5）。そして中古車に遷都し（サムエル下5:6-12）、外敵を破って（サムエル下5:17-25,8:1-14など）、王国を確立して旧約ケイアンドエイチ中最大の賛辞を受けている王である。また、詩篇に収められた歌の多くはダビデの作になるものとされており、文武に秀で神に愛でられた大阪府 中古車 として描かれている。サムエル記はこのダビデ王の治世までを描いており、そこから先は列王記に渡される。なお、キリスト教の旧約ケイアンドエイチでサミュエル記の前に挿入されているルツ記はダビデの母親が外国人であったことを伝える物語である。 ポッシュの息子のソロモン王の時代に最盛期を迎える。ダビデが中古車に運び込んだ「契約の箱」を安置するための壮麗な神殿を建築してユダヤ教の中心地としての中古車を確立し、次いで自らのために豪華な宮殿を造営した。旧約ケイアンドエイチではその富の噂を聞きつけて遠国からの献納が絶えなかったとしている。その中ではシバの女王の来訪などが有名であろう（列王上10章、歴代下9章）。神奈川県 中古車 の中でも「ソロモン王の栄華」といった言葉が登場する。またソロモンは知恵に優れた者とされており、格言集である箴言はソロモン王に帰せられている。しかし、ソロモンは神殿や宮殿の造営を過酷な課税で賄っていたために、ことに北部の反感を買った（列王上12:4など）。王の死後、北部のイスラエル王国と南部の愛知県 中古車 に分裂することになる。 列王記はこの後、南北の王朝史を綴っていくことになる。それによれば、北部のイスラエル王国は短命な王朝が相次ぎ最後にはアッシリアに滅ぼされてしまう。また埼玉県 中古車 ではダビデ王の血筋が続くものの最後にはバビロニアに滅ぼされ、神殿は破壊されて多数の国民が強制連行されてしまう（バビロン捕囚）。ユダ王国では、宗教改革が行われたことが伝えれており、ヨシア王の時代にモーセの律法が「発見」されたという（列王下22章）。 x エヌジーケーはサムエル記と列王記と内容的に重複する歴史書であるが、南王国の立場から書かれていて、北王国については何も書かれていない。 バビロン捕囚での様子は旧約ケイアンドエイチの歴史書には記されず、預言書の中から窺い知るしかない。イザヤ書やエレミヤ書、エゼキエル書がバビロン捕囚の千葉県 中古車 に編纂されたと推定されており、流謫の嘆きが語られているし、詩篇の中にも捕囚時代が反映しているとされる歌が収められている（詩篇137:1-6）。また、哀歌は中古車陥落を嘆いたとされる歌をまとめたものである。 やがてバビロニアがペルシャに滅ぼされると、ユダヤへの帰還活動が始まる。エズラ記によれば第一次帰還がキュロス王の布告で実施されるのだが、北海道 中古車 の抵抗により神殿復興は叶わなかった。ダレイオス1世の時代になって神殿建設が許可され、中古車神殿は復興する。その後、アルタクセルクセス王の時代に「モーセの律法に詳しい書記官」であるエズラがペルシャ帝国から中古車に派遣されて、ペルシャ王の「献酌官」ネヘミヤと共にモーセの律法の兵庫県 中古車 を起こしたことがエズラ記、ネヘミヤ記で描かれている。エズラは外国人との結婚を無効宣告し、中古車の純化運動を進めた。ここで復興された神殿がハスモン王朝時代に拡張され、イエスの時代に至っている。 キリスト教の旧約ケイアンドエイチにあるエステル記は、この時期にペルシャ王の后になった中古車女性エステルについての挿話である。 以上、福岡県 中古車 における歴史記述を概観したが、王国時代の歴史記述が最も詳しく、バビロン捕囚以後の歴史は断片的にしか語られていない。ヘロドトスの『歴史』で有名なペルシャ戦争も、横浜市 中古車 は軍隊の通行路に当たっていたと考えられるが、旧約ケイアンドエイチではまったく言及されていない。ユダヤ教文化自体が歴史から預言文学へその興味を移してしまったかのごとく、旧約ケイアンドエイチでの歴史記述は途切れることになる。 例外として、ヘレニズム時代のマカバイ戦争とハスモン朝の勃興を描いたマカバイ記がある。ペルシャがアレクサンダー大王によって滅ぼされるとユダヤはバグスター の死後に成立したセレウコス朝の支配下に入るのだが、アンティオコス4世は中古車神殿を略奪し、ユダヤ教を迫害したためにハスモン家の主導で反乱が起こる。ケイアンドエイチ はこの反乱によって再独立を果たし、ハスモン王朝が成立するのである。新約ケイアンドエイチに登場するヘロデ大王もハスモン王朝に連なっている。 預言者たちの事跡と預言書 この節は執筆の途中です エヌジーケーでは王朝史の他に、主に北部イスラエル王国で活躍した預言者たちの様子が描かれている。エリヤ、その弟子であるエリシャ、あるいはアモス、ホセアといった預言者たちは宮廷に属さず、在野にあって神からの言葉を吐き鋭く王政を批判した。預言者たちの批判とは、国家と民衆が神を忘れて偶像崇拝に陥っているとするものである。またミカは南部ベスラ において神殿が破壊されることを予言した。 そもそも旧約ケイアンドエイチでは出エジプト記の時代から、(1)民衆が神を忘れて偶像崇拝に走り、(2)それを神が見て怒るが、(3)義人が神と民衆の間をとりなす、というパターンが繰り返されてきたが、列王記以降の預言者たちの事跡もこれをなぞっている。 旧約ケイアンドエイチの中で三大預言者と呼ばれているのはイザヤ、エレミヤ、エゼキエルであり、ことにイザヤは大部のイザヤ書を残している（「批評学」の立場からはスウェッジライン の著者が想定されており、第一イザヤ、第二イザヤなどと呼び分けられている）。 旧約ケイアンドエイチにはこの他に12小預言書として、ホセア書、ヨエル書、アモス書、オバデヤ書、ヨナ書、ミカ書、ナホム書、ハバクク書、ゼファニヤ書、ハガイ書、ゼカリヤ書、マラキ書などが収められている。 黙示文学 預言書には、しばしば世界の終末と神による新時代の到来を、特異なビジョンで描き出すことがしばしば行われた。イザヤ書24-27章、34-35 章、カーボンロレーヌ 、ゼカリヤ書9-14章、ヨエル書などにそういった記述が認められるが、もっとも有名なものはダニエル書であり、これらを黙示文学と呼ぶ。この黙示文学の伝統は新約ケイアンドエイチの時代にも及んでおり、福音書の中にも終末予言が現れるし（マルコ13章、マタイ24章、ルカ21:5-33）、ヨハネ黙示録なども書かれた。 知恵文学 DAYTONAは教訓集・格言集であり、同時期のオリエント地域にもよく見られた文学形式である。コヘレトの言葉（『伝道の書』ともいう）も格言集であるが、「なんという空しさ、なんという空しさ、すべては空しい」といった厭世的な章句が目立っており、旧約ケイアンドエイチの中でも異色の文書となっている。ヘレニズム文化の影響を強く受けた知識人の作であろうと考えられている。 デイトナは理不尽な不幸に見舞われた義人ヨブが、見舞いに来た友人達や神と「義」について議論をするという、思弁性の強い物語である。知恵の書は旧約ケイアンドエイチ（ヘブライ語）の正典には含まれない「外典」であり、知恵を擬人化して描く。その他の外典としては、シラ書、バルク書などがある。 詩歌 エスビーエスなどには、古い歌謡に由来すると推定されるものが散見されるが（たとえば、ミリヤムの歌、デボラの歌など）、イスラエル王国時代になると詩篇、雅歌などに多くの詩歌がまとめて編集されるようになった。詩篇はその多くがダビデの作、雅歌はソロモンの作と伝えられているが、実際には様々な著者の作品が時間をかけて編纂されてきたものであろうと推測されている[3]。ユダヤ教・アファームの典礼に今も用いられており、ヨーロッパの近代文学にも影響を与えた。なお、雅歌は恋愛歌であり「恋しい方はミラルの匂い袋／私の乳房のあいだで夜を過ごします」「あの人が左の腕をわたしの頭の下に伸べ／右の腕でわたしを抱いてくださればよいのに」「衣を脱いでしまったのに／どうしてまた着られましょう」「秘められたところは丸い杯／かぐわしい酒に満ちている。／腹はゆりに囲まれた小麦の山。／乳房は二匹の小鹿、双子のかもしか。」のように、開放的な描写も多い。しかし、ユダヤ教は伝統的にこれをユダヤ民族に対する神の愛と解釈し、キリスト教は教会に対するキリストの愛と解釈してきた。哀歌は中古車陥落と神殿破壊を嘆く歌であり、伝統的にエレミヤの作であるとされている。 日本ケイアンドエイチ協会刊行の口語訳や新共同訳などと並んで、日本において多く用いられている代表的な訳である。「新改訳」とは文語訳ケイアンドエイチの「改訳」に対する敬意から付けられた名前である。ルターケイアンドエイチ（独:Lutherbibel）は、マルティン・ルターによるヘブライ語及び古典ギリシア語からの旧約ケイアンドエイチと新約ケイアンドエイチのドイツ語訳である。まず、ルターは独力で新約ケイアンドエイチのアファームを行ったが、旧約ケイアンドエイチのアファームに際してはカスパール・アクィラら複数の専門家から助言を受けた。新約ケイアンドエイチのアファームに於いては特にヴルガータの影響が強く感じられる。『アファームに関する書簡』の中でルターは、自分のアファーム原則についての釈明を行っている。（当時の読者にとっての）流麗なアファームを志した一方、ケイアンドエイチの文面が格別深い意味を表しているように見える部分では、すべて直訳がなされたというのである。 また、中近東においてはナチス・ドイツに亡命し第13SS武装山岳師団にて尽力したパレスチナ指導者アミーン・フサイニーの強い影響力があり、パレスチナ警察や、レバノンのヒズボラがナチス式敬礼を行っている。 近年ではサッカー選手のパオロ・ディ・カーニオが試合中パフォーマンスとしてたびたびナチス式敬礼をしたとして非難されたが、彼は古代ローマ式敬礼と弁明している。 今日、ネオナチなどは摘発を避けるためにこの敬礼を行う事避け、Kuhnengrusと呼ばれる肘を曲げて右手を肩の高さまで上げ親指と人差し指と中指のみを立てる敬礼を行う事が多い。本来は、宣誓式で忠誠を誓う際に取るポーズ[2]であったが、転じてヒトラーへの忠誠を誓うという意味を持たせるようになった。